四年后，豫章公主与当时还不显名的陆栩结缡，夫妻俩携手云游天下，陆栩茶圣之名才显扬开来。究其出身，据说是大佛寺收养的孤儿，时人不由惊愕，豫章公主再婚竟是选择这样一个人，能和帝国明珠的陆大学士相比？
豫章公主的列传中说驸马陆栩，“精道释儒三家，尤崇道，性旷逸，隐心不隐迹，与主相偕。”《大唐新语》记载的豫章公主轶事，也多是她与丈夫陆栩云游四方的趣事。
萧琰只觉心肝儿跳呀跳，难道豫章公主还与诗仙李太白有一段感情纠葛？
沈清猗道：“豫章公主少年时就与青莲先生相识，两人均爱诗酒与山水，均为对方的才华和旷达心性倾慕，相交甚笃。然豫章公主最终并未选择青莲先生。”
萧琰道：为何？
当然不会是“同姓不婚”，李太白虽然出身陇西李氏，却已经远到出了陇西李氏的宗谱了，况且高宗时期已经修改了婚律，同姓五代以外即可通婚。也不会是性情、志趣不谐，两人都是逍遥旷逸性子，都是不羁尘世、喜好山水和云游，既然互相倾慕，怎么就没在一起呢？
沈清猗说道：“两人对感情的追求不同。”
萧琰：……啊？
此时她还年少，对感情没有深刻认知，觉得两个人品性相谐，性情志趣也相合，相爱就可以在一起，感情还有什么追求不同？
沈清猗道：“青莲先生天性自由，感情也是狂放不羁，情来时浓烈如酒，情去时潇洒如风，清风可一时多情，却不会为人停驻。豫章公主性情也旷逸，对感情却有坚执，若得一生所爱，必然情深相守。两人若为友，定能洒脱长久；若为夫妻，则一人的相守必和另一人的自由不羁相撞，相守未能得长久，反而毁了两人的旷达友谊。何不相聚相散皆洒脱，再见还是至友。”
萧琰不由感叹，觉得豫章公主真是聪明，看得通透。
却又奇怪，那陆格呢？当初豫章公主喜欢了陆格，难道婚后才发现两人性情不谐？既然豫章公主在感情上如此通透，按理说，当初对陆格应该不会因情障目吧？
沈清猗说，陆格年轻时也是潇洒的，治学问时专注热忱，闲散时却好云游，常去名山中洗净尘嚣，一琴一剑一驴，诗文洒脱，和豫章公主相遇在终南山，很快钟情热恋。
陷在恋情中的文学家和诗人都是浪漫的，陆格一生的浪漫都汇聚在此时，就像烟花绽放，一时绚烂胜过星汉，但谁也没想到陆格与豫章公主成亲后，那颗年轻不定的心就似驶入让他安定的港湾，度过两年多的新婚蜜月期后，陆格就完全沉定下来，再无以前的旷逸之气，变得沉厚，坚实，蕴藉深沉，这样的男人更成熟，就像岁月浓沉的酒。但豫章公主喜欢的不是这样的酒，而是清凉的山泉之酿，随性的林间之醉，烟波浩渺中的清风明月酒。
萧琰又感叹了，想了一会，说道：“爱情真是一门因素学问，如同精密的机械，必须各个模块齐全，而且都契合良好，才能运转长久。”
沈清猗眸子略深，她是冷静理智的性子，对爱情看得理性，但爱情本身是美好的感情，不能失之于理性，给萧琰留下偏颇的认知。
她说道：“爱情是人间美好的感情，值得歌颂和追求，它也是一门学问和道理，不能浅薄待之。相守一生的爱情必然是情与理的融合，情起如蝴蝶，翩跹美妙，情深如美酒，醉人缠绵，情守是岁月，长河流深，两心共融，流淌前进。两个人的相爱，是浪漫、炽情，也是各因素的契合，此即，情理共融。阿琰，这是人间最隽永的爱情。”
萧琰觉得沈清猗说的很有道理，爱情是一种美好的情感，很感性，但也是一种理性的因素集合，要达到完美的爱情，缺一不可。
蜃境定格在这里。
当时的萧琰还有一个隐约的念头，觉得姊姊对爱情的认知太过至理、也太至情，是对爱情的完美诠解，但这样的爱情，太难得了……她下意识的没有深想下去，因为不愿意去对照兄嫂的感情。
认知念却是理性的，没有萧琰那些多余的情绪，当回溯到这一幕时就是完全理性的认知——
沈清猗是至理性的人，一切存在都可以用理来认知，这种人要么无情要么对感情要求极致完美，达不到的，不会触动她的情，一旦触动，就是至情。
她的情是情与理的双重完美。
认知念说，这种人是至理性，也是至感性。
认知念说理性和感性，其着眼点是思维。修行者最重要的是悟性，而悟性一是出自天赋，二是来自思维。
上古的修行者只有悟性和领悟力之说，没有思维一说更没有对思维的划分，而自理学建立体系后，皇家术研院的一位道统理论研究法师便对“道”与“器”的不同感悟方式提出了修行思维一说，即两大悟性思维，一是意象，二是逻辑。
认知念说，当年豫章公主以存想入道，这就是意象领域的绝对天姿，有着玄奇的感性世界。豫章公主的感性世界决定了她的情性，追求浪漫之相守，如云端流动之姿，骑鹤之逍遥，而不可如土石之沉定。
认知念说，沈清猗也是以存想入道，是意象领域的绝对天资，有着丰富玄奇的感性世界。但和豫章公主不同的是，她又有严谨的数理世界，在这个世界中，万物的本原不是气而是数，一切客观存在皆可由数理认知，主导思维是逻辑。
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