萧琰这次顿悟没有花多长时间，睁眼后觉得自己对阴阳转化的道则和生生不息的领悟又进了一层。
她向亭中恭敬行礼，“晚辈萧无念，多谢上清掌教指点。”
若非上清掌教坐在这亭中，他身上的道则气息与这“呼迎亭”相应，萧琰单看亭匾三字绝不会有此顿悟。
这样的见面礼可是珍贵了。
上清掌教招手让她入亭，一老一少立在东面亭槛边，纵目望去，山中群峦，尽伏脚下。山下一水如带，穿越森林苍莽，蜿蜒迤逦，流过山坡茶园，绿地果园，田畴庐舍……宛若画图。
而这画图大得令人吃惊。
萧琰心道：这都是三清宫的地域？
她知道神农域很大，读过《远古原史》后，更知道这里在上古时代是木巫部的祖地，因上古大战东面大片森林成为洪泽。至近古时代，这里的边缘地带成为炎帝神农氏的族地，而在偏西的地域却是风巫部传承者构建的“传承之地”，以大阵保护于浓密水泽雾气和瘴雾中。至先秦时代，过往的一切都湮灭了，唯有云梦大泽的广阔和凶险之名传下来，传说中有一万八千里。而神农域就是云梦大泽的主体，三清宫则处于神农域的苍莽森林和大泽群山之中，这片地域有多大？
萧琰以前不清晰，现在居高望下去有概念了：神农域至少有三分之一是在三清宫内。
而另外三分之二，也必定在三清宫的掌控之中。
上清掌教徐徐声音如山顶的清风。
“这山下有十万户，有的祖祖辈辈住在这里，久远的已有三千年，历代战乱，又陆续有人避祸而至，一代一代繁衍，有很多成为了道门的弟子，有的修行强己，有的习道济天下，很多能人、大才从这里走出。
“若以三清宫的建立来算，只两千八百余年。但立道门，已有几万年。道门的道统，是传承远古上古的巫族道统。从伏羲帝时代始，风巫部肩负传承使命的大能就在此秘密建立传承之地，藏于深域构建大阵不为世人所知，只在遗留的巫族血脉中隐称道门，意思即道统传承之门，进此门者，即我传承者。
“道门的道，是承巫之道，法道、术道、剑道，这三大道统体系，都是道门的传承。说中州道统出道门，这话是没错的。至黄帝时代，因中洲人族大战，道门三大传承中，一部分法道和术道传承分出北上南下两支，随这部分人族北上、南下，北支即萨巫，南支即竺巫。
“到西周武王时代，道门又将剑道传承分出，由巫族遗脉剑墨子肩负承道之责，赴世间收弟子传道。剑墨子未立宗门，一生收了三百弟子，传承剑道的有，传承非剑道的也有，譬如武道，譬如偃道……”
萧琰再入剑阁就得以阅读剑阁溯源史，知道剑阁的传道祖师是剑墨子，而武道和偃道皆是远古普通人族所创，由传道祖师剑墨子的弟子继续传承，其中开创文宗一脉的墨子翟乌就是剑墨子徒孙的后人，以文道为大成，在世间以墨为道，世称墨学，此“墨”即尊传道祖师剑墨子。翟乌集文道于大成，尊墨为姓，开创文道一支，称一代宗师是当得起的；但剑道、武道、偃道就非墨翟一脉了，最多是传承了偃道中最简单的机关术。
萧琰的师尊墨白是“墨武”的钜子，“墨”，是剑墨子肩负的剑道传承；“武”，是剑墨子在远古人族武道的基础上，开创出的新武道，墨武钜子，其实就是剑道武道这两大道统的“道子”，行走世间以墨武钜子代称，世人不知其根源，又因为剑阁建立在墨子之后，遂以为是墨子创立的武宗，而剑阁没有解释，因为剑阁的存在不需要向世间解释。
上清掌教的声音如清风拂在山头。
“至先秦时代，道门传道者老子入世传道，道门始以三清宫为名，兴道观，收弟子，向世间广传道法。西汉时代，南下一支道统的竺巫中又创立出普度道，即释迦佛门。自始，道统四分；四分之后，又分支脉，遂成道理万千。这正是道统初分时，道门先代大尊广成子之言：道不可一统。 ”
道门之分，即万道之宗。
伏羲帝时代，风巫部选择立道门的用意，其一是保存并传承道统，其二是将开启天路的使命传承下去。之后道门分支出去，也是为了道统和使命在迁移的人族中传承，让火种四播，遂有萨巫神庙几千年不懈的卜测星命，遂有诸道分支分脉的创立，湮灭或发展。
萧琰由此想到释迦佛门，在天竺大陆创支，传道受阻后北上中原寻道门的支持，在大浪淘沙有，遂有梵音寺的横空出世一统佛门，所以梵音寺能轻易的在中原成为继三清宫和剑阁后的第三大宗门。因为它们都是出自同门——最古早的“道门”，启道、承道于道门，传道、弘道于世间。
上清掌教道：“人是由猿兽进化而来，原始的血脉里刻着野兽为了在大自然生存不断掠夺的欲望，这让人族奋进但也内斗，‘道’就是在这奋进和内斗中不断分裂、衍化、发展。”
萧琰点头表示明悟，因为人的欲.望的存在，加上时日久了思想也会出现分歧，“道门”的承道者也必定会从统一走向分裂，所以“道”不可能一统。于是以广成子为首的先代承道者化被动为主动，留下训言“道不可一统”，只要世间有大变，或者契机出现，就要将道如星火散播出去，道门不应该只有神农域“传承之地”这一道门，要在世间建立很多门。
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