不同的答卷代表了不同的为将理念。
萧琰看过故逝的长辈们对自己做的评判卷，有时看得心驰神往，有时看得惊心动魄，有时止不住泪涌，有时又沉凝如雕像。
这里不止是将道精髓的汪洋，也是每一个为将者以心血和七情凝结出的将果：有甜有苦；有喜有哀；有酸有涩；有辛有麻；有壮阔，也有悲怆；有骄傲，也有沉痛；有坚守，也有怀疑；有执拗往前，也有懊悔反省……每颗将果都是味道。
执堂夫子说：将道从来不是单一的道。它就如同人生五味。但无论何种将道，归总起来，都是对自己的认识，对他人的看法。
为将者，怎么看待自己，怎么看待下面的兵，就会成为不同的将。
萧琰也在思考自己是哪一种将。
在军中，她觉得自己应该是“智”将，因为有着万中无一的天赋，和她同样天赋的前辈军神陈庆之、慕容秋，他们战无不胜的将绩中最耀眼的就是他们的战争智慧和指挥天赋。
河西先祖萧铖的将道答卷就是首选“智”，但他对“智”冷酷的理解让萧琰为之一寒。
什么是智？就是为将者的绝对自信。只有自己，才是军中唯一的、不可取代的因素；除己之外，谁都可以牺牲。视兵为棋。一将功成万骨枯。吴起、韩信……皆此类。
萧琰觉得，自己大概，可能，做不了“智将”了。
铖祖说：以兵为棋，心中无情。
但她一闭眼，就能想起十一营中每一位同袍鲜活的脸容。每一个人都是鲜活的生命，她无法将他们视作战场上一个个冰冷的数字。如果她是主帅，她会尽最大可能，让更多的士兵活着胜利。
萧琰暗思，那自己是仁将？
当阅读到第二代河西大都督萧岳对“仁将”的评解，萧琰执卷宗的手几乎哆嗦了。
岳祖说：仁，是一种立场。秦赵长平之战，秦国主帅白起下令坑杀三十万赵国降卒，这是人道之大不仁，却是对秦国之大仁。白起舍一己之仁，成就对秦国之仁。
萧岳的将者五道列第一的就是仁。
萧琰想起沈清猗说史讲到高宗少年时的伴读，萧岳和李义府被称为皇长女身边的“明刀暗剑”，以李义府“一生唯陛下尽忠”，对他人皆狠辣无仁义，这位岳祖对“仁将”的理解恐怕也是——对陛下对大唐之大仁。
萧琰深思自己若是长平之战时的白起如何？……坑不了降卒。
士兵弃戈投降，就不是敌兵了。可以劳役俘虏，不能杀俘，这是唐人普遍认为的道理，也是萧琰认同的道理。
她能心无芥蒂的接受大唐征伐吐蕃之战，是因为吐蕃是恶邻，大唐平定吐蕃，这是对大唐边境百姓的负责；大唐占领吐蕃后实施的统治政策，也表明是对吐蕃平民和奴隶的仁。唯一损害的，是吐蕃权贵的利益。但权贵是国家的统治者，国家灭亡就是他们的责任，他们必须为此承担后果。
相反，因为国家的统治而活得不好的百姓，这是国家和权贵没尽到责任；百姓没有享受到国家应给予的权益，当然也不应该为国家的灭亡承担责任。而大唐的战争对吐蕃大多数人是“仁”的结果，那这场战争就是符合人道的。——这就是萧琰的道理。
对自己国家的大仁，未必就是对人的仁。但这又以什么标准判断？如果对人讲仁却对自己国家不仁呢？
萧琰不由沉思了，渐渐省悟到夫子说的：将道就是对自己的认识和对他人的看法。
此时她也醒悟到了，族中对她的规划不是从军的道路，四堂叔祖却让她先入武经堂学习，应该不仅仅是沉淀经验、学习后反思，而是让她从将道的思考中，思考自己对人、对生命、对世间的看法。
萧琰隐约觉得，这些看法的形成，对自己很重要。
最终，从将者五塔中出来，她都没写下自己的答卷。
她对夫子说：还没有想清楚。
执堂夫子没有责备她，让她多看，多想，下山的时候，再做答卷。
萧琰恭敬应下。
从武经堂出来，按照萧勰的安排，她要去的下一个学堂是：
讲武堂。
……
讲武堂是武道之堂。
将道，是统兵；武道，是个人的修行。
去讲武堂必须是步行，步行的路就是某某小报说的，“传说中的不可数”的步道梯。
二支的堂兄萧纺来接她，带领她踏过林梢，飞过岩石，落下峭壁……这些都是讲武堂的路。
最后从山上落到了谷中。
堂兄说：讲武堂就在山谷里。
往谷中深去，渐渐视野中出现一座塔：苍灰色的塔身，春草绿的檐顶，古朴苍老，又年轻。
堂兄说：这是讲武塔。
武道是修行当然不是讲出来的。但入武时要讲。虽然师傅领进门，修行在个人，但师傅怎么讲，将会决定个人怎么修行，甚至影响一生的修行之路。所以，“入讲”很重要。怎么讲，也很重要。
堂兄在路上说：每个入讲武堂的子弟都会有一个讲武人，作为启门者，和指引者。
萧琰心想：不知自己的讲武人会是谁。心口微微跳了几下，好奇又有些激动。
当她看见那座醒目的讲武塔时，心中一声惊噫感叹还没完，跟着目光就凝固了——
她看到了塔边的一个人。
这个人……
那位祖宗。
她心里默默道。
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